1. Ndege huruka mbinguni
Mawimbi yaligonga miamba
Kunyunyiza samaki katika maji
Hapa kuna saizi kama hii!
Piga mkia na mapezi,
Na kung'aa na mizani!
Lakini kwa sasa - sisi ni marafiki
Hawakupata hata moja!
R: Haijalishi - baridi!
Na joto, na mvua, na upepo - haijalishi!
Kwa sababu bila kazi,
Kwa sababu bila kazi
Usimkamata samaki mkubwa kutoka kwenye dimbwi!
2. Tumekuwa tumekaa kwa wiki moja,
samaki tu sio kuuma!
Inzi zimezidiwa tu
Jua huoka kichwa chako!
Upepo unacheka kwa furaha:
Zisizohamishika.
Lakini, najua, njoo
Ajabu ndoano ya samaki.
R: sawa
(kumbuka ya mwandishi - kwa mtindo wa reggae)
Muda mrefu kabla ya kuonekana kwa lugha inayozungumzwa, mababu zetu waliwasiliana kwa kutumia ishara. Na sasa, mengi ya yale tunayowaambia sio ya maneno. Lakini ni kwanini tunaweka meno yetu wakati tunataka kuonyesha urafiki? Kwanini tunacheka? Nadharia na Mazoea yalitafsiri makala kwenye nadharia ya asili ya tabasamu.
Maneno yetu ya kihemko yanaonekana kuwa ya ndani, ni sehemu ya urithi wetu wa mabadiliko. Walakini, ukweli wao unabaki kuwa siri. Je! Tunaweza kufuata ishara hizi za kijamii tangu mwanzo, kutoka mizizi ya uvumbuzi hadi tabia ya babu zetu?
Karibu miaka kumi iliyopita, katika maabara ya Chuo Kikuu cha Princeton, tulisoma jinsi ubongo unavyoona eneo la usalama karibu na mwili na udhibiti wa matembezi, kunya, hatua na hatua zingine ambazo hutulinda kutokana na athari za wengine.
Majaribio yetu yalilenga kwenye seti fulani ya maeneo katika ubongo wa wanadamu na nyani. Maeneo haya ya ubongo mara moja "yalisindika" nafasi karibu na mwili, ilitumia habari ya hisia na kuibadilisha kuwa harakati. Tulifuatilia shughuli za neurons za kibinafsi katika maeneo hayo, kujaribu kuelewa kazi zao. Tulipoangalia video zetu, niligundua kufanana kwa kutisha kila mahali: hatua za kinga za nyani zilikuwa sawa na ishara za kawaida za kijamii za kibinadamu. Kwa nini, unapopiga tumbili usoni, usemi wake ni wa kushangaza sana kama tabasamu la mwanadamu? Kwa nini, tunacheka, tunaonekana kutumia vitu vingine vya msimamo wa kinga?
Kama ilivyotokea, hatukuwa wa kwanza kutafuta uhusiano kati ya harakati za kujihami na tabia ya kijamii. Haney Hediger, mtunza Zoo Zurich katika miaka ya 60, alishiriki ufahamu wetu na sisi. Alijaribu kuelewa jinsi ya kugawanya nafasi ya zoo kati ya wanyama ili kuzingatia mahitaji yao ya asili, na kwa hivyo wakati mwingine aliuliza ushauri wa biolojia mkuu wa zoo hilo. Na mara nyingi alishangaa alipogundua jinsi wanyama wanavyoshirikiana na mazingira.
Wakati wa safari kwenda Afrika, ambapo alikamata vielelezo vipya vya zoo hilo, Hediger aligundua tabia ya kurudia tabia ya wanyama kati ya wanyama wanaowindwa na wanyama wanaowinda wanyama wengine. Kwa mfano, zebra sio tu inakimbia simba. Badala yake, anaonekana kujenga eneo lisiloonekana karibu naye. Wakati simba yuko nje ya eneo hili, zebra iko salama. Wakati simba huvuka mpaka, zebra hubadilisha eneo lake na kurudisha eneo la usalama. Ikiwa simba anaingia katika eneo ndogo, zebra hutoroka. Mbizi yenyewe ina "sehemu za kinga" zinazofanana kati yao, na ingawa ni ndogo sana, zinatibiwa kwa heshima inayostahili. Katika umati wa watu, punda hukaribia kamwe. Wanapiga hatua na kusonga ili kudumisha nafasi ndogo iliyopangwa kati yao.
Katika miaka ya 60, mwanasaikolojia wa Amerika Edward Hall alibadilisha wazo hilo hilo kwa tabia ya kibinadamu. Ukumbi uligundua kuwa kila mtu ana eneo la kinga 60-90 cm kwa upana, kupanua kwa kichwa na kugonga miguu. Ukanda hauna saizi iliyowekwa sawa: ikiwa una neva, inakua; ikiwa umerudishwa, mikataba. Pia inategemea asili yako ya kitamaduni. Nafasi ya kibinafsi ni kidogo huko Japan na zaidi huko Australia. Weka Kijapani na Australia katika chumba kimoja - ngoma ya kushangaza itafuata: Wajapani watasonga mbele, Waustralia watachukua hatua ya kurudi, na kwa hivyo watafuata mmoja baada ya mwingine. Labda bila hata kuzingatia kile kinachotokea.
Hediger na Hall walituongoza kwa ugunduzi muhimu. Utaratibu ambao tunatumia kwa ulinzi pia ni msingi wa ujumuishaji wetu wa kijamii. Mwishowe, anaandaa aina ya mtandao ndani ya nafasi ya kijamii.
Tabasamu, moja ya zana kuu za mwingiliano wa kijamii, ni jambo maalum sana. Mdomo wa juu huinuka kuonyesha meno. Cheki zilienea pande zote. Ngozi inayozunguka macho huteleza. Duchenne de Boulogne, mtaalam wa magonjwa ya akili aliyeishi katika karne ya 19, alibaini kuwa tabasamu la baridi na la uwongo mara nyingi huwa kwenye mdomo, wakati tabasamu la kweli na la ukarimu linashirikisha macho kila wakati. Tabasamu la dhati sasa linaitwa Duchen kwa heshima yake.
Tabasamu linaweza pia kuonyesha uwasilishaji. Wafanyikazi chini ya mtu hutabasamu zaidi, kuwa kati ya watu wenye ushawishi. ("Ilifanyika, / Na tabasamu, pinde zilikutana, / mimi sikuwa magoti, / Kama hekaluni!" - maelezo ya Patroclus kuhusu Achilles katika "Troilus na Cressida").
Hii inaongeza tu siri. Kwa nini kuonyesha meno ni ishara ya urafiki? Kwa nini hii ni ishara ya unyenyekevu? Je! Meno hazihitajiki kushuhudia uchokozi?
Wanasaikolojia wengi wanakubali kwamba tabasamu kutoka kwa mtazamo wa mageuzi ni jambo la zamani na kwamba lahaja zake hupatikana katika nyongeza nyingi. Ikiwa utatazama kikundi cha nyani, utaona kuwa wakati mwingine wanapeana kile kinachoonekana kama grimace. Wanawasiliana bila uchokozi; wanazuoni huiita hii "maonyesho ya kimya ya meno." Wengine wa nadharia wanasema kuwa ishara hii ilitoka kwa tofauti zaidi au kidogo - maandalizi ya shambulio.
Lakini nadhani kwamba kwa kuzingatia tu meno, wanakosa sana. Kwa kweli, "maandamano haya ya meno" ni pamoja na mwili wote. Fikiria nyani wawili, A na B. Monkey B huvuka nafasi ya kibinafsi ya tumbili A. Matokeo? Neuroni mbili zinazohusika na kuangalia nafasi ya kibinafsi zinaanza kutambaa, na kuvuta majibu ya kujihami ya classic. Tumbili A ni squiling, kulinda macho yake. Mdomo wake wa juu umevutwa. Yeye huvua meno yake, lakini hii ni athari ya upande tu: maana ya mdomo uliofungwa sio sana kuandaa shambulio, lakini kaza ngozi usoni, ikifunika ngozi kidogo na folda za jicho. Masikio "ondoka" nyuma, ukilindwa kutokana na uharibifu. Kichwa hurejea na mabega huinuka kufunika koo na shingo. Kichwa kinageuka kutoka kwa kitu kinachowezekana. Torso inasonga mbele kulinda tumbo. Kulingana na eneo la tishio, mikono inaweza kuvuka mbele ya torso au usoni. Nyani mara nyingi huchukua msimamo wa kawaida wa kinga, ambao hulinda sehemu dhaifu na dhaifu za mwili.
Tumbili B anaweza kujifunza mengi kwa kuona majibu ya tumbili A. Ikiwa tumbili A hujitetea, kana kwamba anajibu kikamilifu matendo ya tumbili B, basi hii ni ishara nzuri inayoonyesha kwamba tumbili A anaogopa. Yeye hajisikii. Nafasi yake ya kibinafsi imechukuliwa. Anaona tumbili B kama adui, bora kama yeye. Kwa upande mwingine, tumbili A anaweza kujibu “kwa haraka” kwa kupunguza macho yake na kugeuza kichwa chake nyuma. Hii inamaanisha kwamba tumbili A haogopi - haoni tumbili B kama mtu bora kijamii au kama adui.
Habari kama hii ni muhimu sana kwa washiriki wa kikundi cha kijamii. Tumbili B anaweza kujifunza mahali pa kukaa ili kuonyesha heshima kwa tumbili A. Kwa hivyo, ishara ya kijamii inakua, uteuzi wa asili utapendelea nyani ambao wanaweza kusoma majibu ya uwasilishaji katika kundi lao na kurekebisha tabia yao kulingana na wao. Kwa njia, hii labda ni sehemu muhimu zaidi ya hadithi hii: shinikizo kubwa la mabadiliko linaanguka kwa wale wanaopokea ishara, na sio kwa wale wanaoutuma. Hadithi hii inahusu jinsi tulianza kujibu tabasamu.
Mara nyingi asili ni mbio ya mikono. Ikiwa tumbili B inaweza kukusanya habari muhimu wakati wa kutazama tumbili A, basi tumbili A ni muhimu kudanganya habari hii kushawishi tumbili B. Hiyo ni, mageuzi hupendelea nyani ambao wanaweza, chini ya hali sahihi, wanacheza majibu ya kujihami. Ni muhimu kuwashawishi wengine kuwa hauwatishi.
Wacha tuangalie asili ya tabasamu: hii ni kuiga kwa kifupi kwa msimamo wa kinga. Kwa wanadamu, kuna toleo la pekee lake, ambalo misuli ya usoni inashirikiwa: mdomo wa juu umeimarishwa, mashavu yanaelekezwa pande na juu, macho yanajifunga. Leo tunaitumia zaidi kuwasiliana kutoka nafasi ya uchokozi wa kirafiki kuliko kutoka kwa nafasi ya uwasilishaji kamili na usaidizi.
Walakini, bado tunaweza kuona ishara za "tumbili" ndani yetu. Wakati mwingine tunatabasamu kuonyesha uwasilishaji kamili, na tabasamu hili la utumwa linaweza kutokea pamoja na sauti ya chapisho la kinga kwa mwili wote: kichwa chini, mabega juu, mikono iliyoinuliwa, mikono mbele ya kifua. Kama nyani, tunajibu ishara hizi moja kwa moja. Hatuwezi kusaidia lakini kuhisi joto kwa wale wanaangaza tabasamu la Duchenne. Hatuwezi lakini kuhisi kudharau kwa mtu ambaye hutii kwa nje, kwa kuwa hatuwezi lakini tuwe na tuhuma kwa wale wanaoiga joto la tabasamu isiyo na roho na macho baridi.
Inashangaza kuwa sana inaweza kutoka kwa mzizi rahisi kama huo. Utaratibu wa zamani wa ulinzi, utaratibu ambao unachambua nafasi karibu na mwili na kupanga harakati za kujihami, ghafla hujikuta katika ulimwengu wa hypersocial wa primates, umezungukwa na tabasamu, kicheko, kulia na kuchafua. Kila moja ya aina hizi za tabia hugawanywa kwa wengine kadhaa, hukua katika kitabu chote cha ishara kwa matumizi katika hali tofauti za kijamii. Sio maneno yote ya kibinadamu yanayoweza kuelezewa kupitia hii, lakini mengi sana. Tabasamu la Duchenne, tabasamu baridi, kucheka utani, kucheka shukrani kwa mkali, kicheko cha kikatili, reptile iliyoundwa kuonyesha heshima mbele ya watu, au kurudi nyuma moja kwa moja kwa kujiamini, mikono ya mikono inayoonyesha tuhuma, mikono wazi grimace ambayo tunaonyesha huruma kwa hadithi ya kusikitisha ya mtu - seti hii yote ya misemo inaweza kutoka kwa utaratibu mmoja wa kihemko wa kinga ambao hauhusiani na mawasiliano.
Kutoka grin hadi tabasamu .. hatua moja na mamilioni ya miaka ya mageuzi
Katika siku hizo wakati mtu hakuwa tofauti sana na ndugu zake kwenye sayari (wanyama), alionyesha meno yake na wageni kwa tahadhari. Tabasamu, kama ishara ya kuwakaribisha, haikuwepo wakati huo.
Watu na wanyama walisaga meno yao kuonyeshana silaha zao (kuna meno, kwa hivyo ninaweza kuuma). Mapigano hayakuanza na bay ya kuzunguka, yalitanguliwa na grins, kusonga, kunguruma. Watu na wanyama walikimbilia vitani ikiwa tu shida haingeweza kutatuliwa kwa vitisho vya pande zote.
Kisha grin katika watu iligeuka kuwa maonyesho ya kiibada ya nguvu. Wawakilishi wawili wenye nguvu wa Homo sapiens katika mkutano vizuri Wakaonyeshana meno yao, kana kwamba wanasema, "Nina nguvu na silaha na nawasalimu, ambayo ni sawa kwa nguvu kwangu." Kwa hivyo tabasamu la kirafiki lilionekana kwa muda.
Katika wanyama, hii haikutokea. Kwao, grin ilibakia grin.
Lakini unajua ni kwa nini mbwa wa pet hufurahi kwa tabasamu lako?
Kuanzia utotoni, aliizoea tabia yako na, kwa kutumia uchunguzi, alijionea mwenyewe kuwa ikiwa utauma meno yako, basi uko katika hali nzuri na unafurahiya na tabia yake.
Mbwa ni viumbe waangalifu sana, kwa kuongeza, wanahisi hitaji kubwa la kukupendeza, kama kiongozi wa pakiti. Kwa hivyo, uhusiano na wewe hauongozwi sana na silika kama na uzoefu wa mawasiliano: vizuri, unapendeza wakati kila kitu kiko sawa, cha kushangaza bila shaka, lakini unaweza kufanya nini? Jambo kuu ni kwamba wewe (kiongozi) umeridhika.
Na jaribu kutabasamu kwa mbwa 32 aliyeotea mbwa
Hiyo ni, usijaribu. Mbwa ambaye amekulia kati ya "yake" na bila kuongea na mtu atagundua tabasamu tu kama grin, ambayo ni kama tishio. Kwa bora, atakimbia au kuonyesha meno yake pia, na mbaya zaidi, yeye atakimbia haraka na kukuuma.
Hii inatumika kwa sehemu kubwa sio kwa mbwa wale wanaopotea katika mji, lakini kwa wale ambao unaweza kukutana nao nje ya mstari wa jiji, ambayo ni, nusu au kukimbia kabisa.
Ikiwa hutaki ugomvi na mbwa kupotea - hakuna meno. Unaweza kutabasamu kwa pembe za midomo yako na macho, ikiwezekana bila kuangalia kwa umakini ndani ya macho yako, au kuacha sauti yako ya uso kutojali. Ya pili ni bora.
Asante kwa "kupenda. Kituo hiki kimetolewa kwa wanyama, jiandikishe, ikiwa una nia :)
Sauti
NYIMBO YA ANTOSHA
Muses O. Sandler, lyrics na B. Turovsky
Juu ya milima mirefu
Nyuma ya hadithi pana
Mtiririko unakimbia kama wimbo unaopiga!
Kunaangoja kwa mbali
Rafiki wa kike ni macho ya bluu,
Msichana wangu mpendwa!
Mteremko wa mto juu ya mto,
Mto unaelea - kukosa usingizi
Huko nitangojea hadi alfajiri na yeye.
Unasubiri barua ya majibu,
Unangojea barua ya waliotamani,
Mama mzee, mwenye upendo.
Juu ya milima mirefu
Nyuma ya hadithi pana
Marafiki, marafiki wanangojea hapo.
Mpenzi wangu anasubiri pale,
Nchi yangu mpendwa
Nchi yangu kubwa!
Overcoat
Muziki B. Terentyev, neno A. Oislander.
Iliyotengenezwa na: Boris Chirkov.
Wakati sisi kwenda platoon sisi
Mbali mbali
Kambi yangu kubwa
Siku zote barabarani na mimi.
Yeye ni kama mpya kila wakati
Vipande vilivyochomoka
Jeshi, kali,
Mpenzi wangu.
Wakati adui ni mkatili
Katika vita tutashinda
Tutarudi kutoka mbali
Kwa rafiki zake wa kike.
Na ondoa isiyoweza kusahaulika
Katika nchi yake ya asili
Mvinyo uliovunjika kwenye vita,
Mzae.
Tunakwenda vita vya watu
Tuna lengo takatifu
Daima kama sisi
Uuzaji wa jeshi.