Katika hadithi za mataifa tofauti, wanyama huwasiliana kwa kutumia maneno. Je! Wanazungumzaje? Swali hili liliulizwa na watendaji wengi wa maadili - watafiti wa tabia ya wanyama. Je! Wanyama wana lugha? Kwa kweli, ukiangalia kundi la antelope, unaweza kuona kwamba watu kadhaa hawalizi, lakini angalia kwa macho kwa macho. Kwa hatari kidogo, wanapeana ishara kwa jamaa zao. Na kundi lote linaanza. Je! Ishara hii ya tahadhari kuwa antelopes ina ulimi? Au ni watu wengine tu katika kundi wanajibu ishara za kutisha za walinzi? Wanasayansi waliamua kufuata ishara ya maneno ya spishi zilizokuzwa zaidi kutoka kwa ulimwengu mzima wa wanyama - nyangumi, pomboo, nyangumi. Katika makala haya, tuli muhtasari majaribio juu ya nyani nyani. Hizi ni chimpanzee, orangutani, gorilla na spishi zingine zilizokuzwa sana. Je! Watu walifanikiwa kuingia katika mazungumzo nao, walisoma hapa chini.
Uzoefu wa kwanza
Inaaminika kuwa lugha ndio ubora wa kimsingi ambao hutofautisha mwanadamu na ulimwengu wa wanyama. Lakini je! Ndugu zetu wasio na sauti ni wadogo? Iliaminiwa hapo awali kuwa sauti hutoa hisia za mnyama. Kwa hivyo, mbwa hua inamaanisha tishio, barking inamaanisha kutetereka, kung'oa - maumivu, kutuliza - ombi, nk Mmiliki yeyote anaelewa mbwa wake kwa kiwango kikubwa au kidogo. Lakini ishara za sauti hutoa hisia zaidi kuliko habari. Lakini lugha ni nafasi ya mazungumzo. Je! Nyani hubadilishana habari? Kuwatazama, tunaweza kusema kwamba wanyama hawa huwasiliana vyema na kila mmoja. Ikiwa utaficha kitu fulani ili mtu mmoja anajua kuhusu eneo lake, kisha tumbili mwingine, aliyearifiwa kwanza, atapata. Lakini wanasambazaje habari? Hapo awali, wanasayansi waliamua hiyo kwa sauti. Nao wakaanza kusoma nao. Kama matokeo, kamusi iliundwa.
Uamuzi wa upendeleo
Kitabu kifupi cha kwanza cha maneno kiliundwa mnamo 1844 na mwanasayansi wa Ufaransa, piercon de Gembloux. Ilikuwa na maneno kadhaa mafupi. Lakini haikuwa habari, lakini badala ishara za kihemko. Mwanasayansi wao alirekodi alipokuwa akiangalia nyani wa Amerika Kusini.
Mwisho wa karne ya XIX, profesa kutoka USA L. Garner alienda sawa. Katika utafiti wa sauti alisaidiwa sio zamani sana na gombo la zuliwa. Mwanasayansi aliweka kifaa hicho katika ngome na jozi ya nyani. Simu iliandika jinsi wanavyowasiliana. Kuhamishwa kwa ngome moja, dume ilipewa nafasi ya kusikiliza hotuba ya kike. Na aliitikia kana kwamba anasikia habari. Sauti zilizotengenezwa na nyani ni ngumu sana kuandika kwa herufi. Kurekodi yaliyotolewa na fonetiki kumruhusu Garner kuwasiliana na wanyama. Mwanasayansi alibaini kuwa aina ya kijamii zaidi ya nyani ni, lugha yao inaendelea zaidi. Walakini, mwanasayansi huyo alifikia hitimisho kwamba msamiati wa wanyama ni mdogo. Na mtaalam wa magonjwa ya mifugo Alfred Brem alitetea maoni kwamba wanyama hufanya sauti, kuelezea hisia na hisia, na sio kusambaza habari.
Mazungumzo ya nyani
Pia kulikuwa na wanasayansi ambao walifanya mazungumzo na primates kwa njia tofauti. Sio watu wanapaswa kujifunza lugha ya nyani, lakini kinyume chake. Ikiwa ndege wengine wanaweza kutamka maneno, kwa nini sio primates? Lakini mchakato wa kufundisha mapapa wakubwa kwa lugha ya watu ulishindwa. Mnamo 1916, W. Furniss alifundisha orangutan kutamka maneno mawili: kikombe na baba. Lakini tofauti na ndege, tumbili hakutumia maneno haya kiholela, lakini kwa heshima ya vitu. Mwanasayansi alibaini kuwa orangutan ni bora kupewa maneno katika matamshi ambayo ulimi na midomo haikuhusika. Katika miaka ya 50 ya karne ya ishirini, wanasayansi walifanya majaribio kadhaa ambayo mtoto mdogo wa chimpanzee, Vicki wa kike, alilelewa na marafiki wa aina ya binadamu. Na katika kutatua matatizo kadhaa ya kimantiki, tumbili aliondoka nyuma ya watoto. Lakini kwa habari ya mawasiliano ya maneno, Vicki aliweza kujifunza maneno manne tu.
Nyani wanawasilianaje?
Kufanikiwa kwa chimpanzee mdogo katika maendeleo ya kimantiki kulazimisha wanasayansi kufikiria tena maoni ya zamani ya kwamba wanyama sio wa pekee kwa lugha. Mnamo 1966, wanandoa wa Gardner, wanasaikolojia kutoka Merika, walitazama filamu kuhusu Vicki na kugundua kitu ambacho kiliweka wazi kwa macho ya wataalam wa wanyama. Chimpanzee, akitamka kwa uangalifu maneno yaliyojifunza, aliambatana na ishara. Kuangalia nyani wanawasiliana, Wagiriki walihitimisha kuwa sio sauti ambayo ilikuwa muhimu sana katika mawasiliano ya wanyama. Wenzi hao walipata chimpanzee mdogo anayeitwa Washo na kuanza kumfundisha lugha ya viziwi. Walimwonyesha kitu na kukunyoa vidole vyao kwa ishara, na kuashiria kwa Amslena. Washo alionyesha uwezo wa kushangaza. Hakujifunza tu maneno mia moja na sitini, ambayo alifanya kazi kwa mafanikio katika kuwasiliana na watu. Alianza kuchanganya maneno. Kwa mfano, baada ya kuona nyepesi na kuelewa jinsi inavyofanya kazi, aligundua muundo mpya wa maneno: chupa ya mechi.
Mafunzo ya Hotuba
Iliyotokana na mafanikio ya Gardners, wanasayansi waliendelea na majaribio ya aina za zamani za humanoid. Mnamo 1972, nyani kadhaa walipata mafunzo huko Amslena katika Chuo Kikuu cha Oklahoma. Majaribio hayo yalifanywa na spishi za kijamii zaidi - gorilla, chimpanzee, bonobos. Nyani alionyesha matokeo ya kushangaza. Bonobo Kanzi wa kiume alifanya kazi kwa uhuru kwa maneno zaidi ya 160 (na alitambua zaidi ya elfu tatu kwa sikio). Alikuwa maarufu pia kwa ukweli kwamba alitengeneza zana. Mara moja alitaka kufungua mlango wa kumtenganisha na ngome ya rafiki yake wa kike, chimpanzee chizi. Lakini ufunguo haukuwa na mtafiti S. Savage Rambo. Alisema: "Tamuli ana ufunguo. Acha anipe, nami nitafungua mlango. " Kanzi alimtazama Tamula na akapiga sauti chache. Baada ya hapo, chimpanzee kibichi alitoa ufunguo kwa mtafiti. Kuangalia jinsi nyani huwasiliana, tunaweza kuhitimisha kuwa wao hutumia sura za uso, ishara na ishara za sauti kwa wakati mmoja.
Maoni ya busara
Ni wazi, muundo tu wa vifaa vya koo huzuia primates za humanoid kutoka kwa kusimamia maneno ya hotuba ya binadamu. Lakini hii sio kiashiria chochote kwamba hawana lugha, au kwamba akili zao haziwezi kushikilia muundo fulani wa asili katika ufahamu wa watu. Asili za humanoid zina uwezo wa kuunda sentensi na kuunda neoplasms za maneno. Kuangalia jinsi nyani huwasiliana, ni wazi kwamba wana ucheshi. Kwa hivyo, Coco wa gorilla, alipoona mtu wa bald, alisema: "kichwa cha Barefoot." Kwa kawaida, nyani hupata mabadiliko katika maana ya sentensi kutoka kwa mpangilio wa maneno ("nakulisha" na "Unalisha mimi"). Maarufu zaidi ilikuwa aina ya kike ya bonobo, ambayo ilimfundisha watoto wake lugha ya ishara, kwa uhuru, bila kuingilia kati kwa mwanadamu.
Kiwango cha IQ
Haijalishi kuhusisha kiwango cha maendeleo ya akili na msamiati wa mtu. Baada ya yote, wanadamu wameendeleza vipimo na kazi nyingi kuamua kiwango cha IQ. Mara tu kompyuta zilipoonekana, wanasayansi walianza kufanya majaribio ili kubaini jinsi nyani huzungumza kwa kutumia kibodi na panya. Bonobo kiume Kanzi tayari aliyetajwa na sisi amejua kabisa teknolojia mpya. Lexigrams (ishara za jiometri) zilitumiwa kwenye kibodi. Kutoka kwa msamiati wake tajiri, Kansi alifanya kazi na alama mia tano kama hizo. Kulingana na vipimo, spishi zilizokuzwa zaidi ni chimpanzee ya Bonobi. Kiwango chake kinalingana na mtoto akiwa na umri wa miaka mitatu. Karibu kama smart ni gorilla. Kumbuka Coco, alikuwa na herufi kama elfu.
Kwa nini kuna mguu katika maendeleo?
Wanasaikolojia ambao hutazama jinsi nyani huwasiliana, huhitimisha kwamba katika ndege ya tabia wanyama hawa hubaki watoto. Wanapenda kucheza, kucheza. Katika maswala ya kupata chakula, nyani huonyesha ustadi mkubwa na busara, akiwacha watoto wa miaka miwili au mitatu. Lakini katika kutafuta maarifa, watoto wa wanadamu wana bidii zaidi. Na hii ni muhimu kwa maendeleo ya jumla ya mtu mwenyewe. Watoto hukua, na pamoja nao kiwango cha IQ yao. Na primates kubaki watoto kwa maisha yote.
Kwa nini lugha ya nyani ni mdogo sana?
Kama unavyoona, primates zina uwezo mkubwa ili kusimamia hotuba. Lakini kwa nini, katika kuwasiliana na kila mmoja, hutumia mchanganyiko mdogo tu wa sauti na ishara? Wanasayansi wanahitimisha kuwa katika kiwango cha maendeleo ya jamii yao, mawasiliano hauitaji zaidi. Ishara ya hatari inayowezekana, ripoti za chakula cha karibu, simu ya kukusanyika au kuhamia katika eneo lingine - ndio seti nzima ya kubadilishana habari. Walakini, kuna maoni mengine. Mtu tu bado haelewi kabisa kiwango cha mawasiliano ya primates. Ikiwa utajifunza kwa uangalifu lugha ya nyani, basi unaweza kupata ufunguo wa kuielewa.
Unsplash.com
Kwa kuongezea, wanyama wengine, haswa nyani, wanafanana sana na lugha ya sauti ya babu zetu. Hii ni kwa sababu ya tabia ya kisaikolojia na sifa za kuelezea, na vile vile hali za mwingiliano na mawasiliano kati ya watu binafsi ndani ya kikundi.
Sauti za kihemko zinahusiana na asili ya hotuba. Ishara za kihemko za watu na wanyama zinasomwa na wanasaikolojia, wanasaikolojia na wataalamu wa lugha, na masomo haya yanathibitisha kufanana kwa lugha ya sauti ya nyani na udhihirisho wa hisia katika hotuba ya mwanadamu. Lakini kwa nini hii inafanyika na wanasayansi wanapataje habari hii?
Mawasiliano ya sauti
Sauti, wimbi la sauti ni la muhimu sana katika mabadiliko ya maisha Duniani, kwani inafanya kazi kama njia “ya kuahidi” ya kupeleka habari katika ulimwengu wa viumbe hai, ambayo inathibitishwa na ukweli wa kuonekana kwa usemi wa sauti na fahamu kwa wanadamu. Pamoja na ukweli kwamba wanyama hawazungumzi kati yao kwa ufahamu wetu wa kibinadamu, lugha ya sauti ni njia muhimu kwao kuwasiliana. Sasa hakuna mtu anayekataa kwamba mawasiliano ya sauti, pamoja na njia zingine, zimeenea katika ufalme wa wanyama, na athari za kihemko, hata rahisi, ni tabia sio ya wanadamu tu, bali pia ya wanyama wengi, bila kutaja nyani. Hotuba ya wanyama ina uvumbuzi wake mwenyewe: kihistoria, sauti imetoka kutoka kwa sauti ya "mitambo" ya nguvu kwenda kwa sauti ya "kweli" inayotumia mkondo wa hewa.
Kwa msaada wa mabadiliko ya sauti (aina kuu tatu za mabadiliko zinajulikana - amplitude, frequency na phase) wanyama wanaweza kuweka habari nyingi katika sauti wanazotengeneza na kuzungusha sauti yake kubwa kwa ishara fupi. Kwa mfano, A. A. Nikolsky 2012 katika ishara za sauti za mamalia kupatikana anuwai tano za moduleterasi ya kutokuwepo: kutokuwepo kwake, kuendelea, kugawanyika, heterogenini na multilevel. Aina zile zile za modulisho ya amplitude zinaweza kutokea sambamba katika sauti zinazotengenezwa na wawakilishi wa maagizo anuwai ya mamalia. Kinyume chake, aina zake zinapatikana katika ishara ambazo hufanya kazi sawa.
Wakati huo huo, katika nyani wa kisasa, njia za mawasiliano na mawasiliano hutofautishwa sio tu na utofauti wao, bali pia na kushughulikia kwao na kutimiza kwa kazi ya motisha inayolenga kubadilisha tabia ya washiriki wa kundi. Fabry, 1999 Sauti hizi zina maana fulani, kama inavyoonyeshwa na utafiti wa N.I. Zhinkin wa mawasiliano ya sauti ya nyani kwenye kitalu cha tumbili cha Sukhumi. Kujificha nyuma ya jiwe kubwa katika anga ya bure, Nikolai Ivanovich alitengeneza sauti kama "lugha ya nyani". Ukimya wa tahadhari wa wenyeji wa anga mapema ulianza kuingiliwa na kelele za majibu, au wanyama walikimbia. Athari hizi zilimaanisha kuwa sauti iliyotengenezwa na mtu inaeleweka, yaani, mawasiliano imeanzishwa. Baridi, 2001
Ikumbukwe kwamba, kwa kiwango fulani, sauti hizi zinajitosheleza na zinajulikana kwa usahihi katika rekodi. Mfano kama huo wa uchunguzi mara nyingi hupewa. Morozov, 1987 Siku ya jua kali, kundi la nyani lililohifadhiwa kwenye akiba. Ghafla wingu lilikuja ghafla na ilianza kunyesha. Nyani akipiga kelele alificha chini ya dari. Sauti za sauti zao zilirekodiwa kwenye rekodi ya mkanda. Siku nyingine ya jua, wakati hakukuwa na mvua hata, kumbukumbu hizi za mkanda zilitolewa tena na nyani nyani. Kama matokeo, nyani, kusikia kilio chao, akakimbilia chini ya dari. Lakini inapaswa kuhitimishwa kutoka kwa hii, kama NI Morozov, kwamba katika "msamiati" wa lugha ya tumbili kuna sauti ambazo zinamaanisha "mvua"? Morozov, 1987 Au ni ishara ya onyo tu inayokuchochea kujificha? N.I. Tikh anaamini kwamba, tofauti na wanadamu, nyani wana njia ya mawasiliano: sauti na harakati za mwili hazina kazi ya kimantiki na kwa hivyo haifanyi kazi kama chombo cha kufikiria. Fabry, 1999
Tabia za Mawasiliano ya Sauti ya Monkey
Mawasiliano katika nyani wa juu sio maalum: Ishara za kiurudishaji sio maalum, na maandamano yaliyopigwa hupunguzwa. Friedman, 2012 Mfano wa mawasiliano yasiyo na maana kabisa ni ile inayoitwa "kilio cha chakula" cha macaques ya Ceylon (Macaca sinica) Msingi wa kihemko wa kilio ni kuamsha kwa jumla, aina ya kufurahishwa na kupatikana kwa vyanzo vipya au aina ya chakula. Dhibitisho ya kutokuwa maalum kwa ishara ni ukweli kwamba tofauti za mtu binafsi katika rejista ya macaques huathiri vibaya nguvu ya shughuli za sauti na sifa ya mzunguko wa sauti zenyewe. Kwa kuongeza, ishara za ishara haitegemei sifa maalum za vitu vya chakula, ambayo ni, ishara ya chakula ya macaques haina maana ya iconic. Kilio kama hicho kisicho cha maalum hata hivyo kinatumika kama njia bora ya mawasiliano. Katika hali ya kutosha, kilio kilirekodiwa katika visa 154 kati ya 169. Mitikio mizuri ya watu wengine kwa kilio hicho ilipatikana katika 135 kati ya 154. Washiriki wa kundi lao waliosikia kilio walikimbilia kutoka umbali wa mita 100. Dittus, 1984
Kwa hivyo, mtu anaweza kugundua kuelezewa kubwa na njia tofauti za sauti za mawasiliano ya nyani (haswa, katika nyani wote wenye pembe nyembamba, sauti ina jukumu muhimu katika mawasiliano), na vile vile kufanana kwa sauti zao na njia za kihemko za mawasiliano kwa wanadamu. Wakati huo huo, shida ya kutafsiri ishara za sauti ya mnyama inabaki: utambuzi sahihi wao na mtu unatokana na "akili yake mwenyewe" na tafsiri yake mwenyewe ya hali hiyo (ambayo inaweza isiambatane na maoni ya hali aliyopewa na wanyama). Lakini basi, ukweli wa utambuzi sahihi na sahihi na mtu wa hisia za mnyama na kilio chake unamaanisha nini? Labda ni maandishi tu rahisi ya safu ya mayowe na hali iliyoundwa na yeye kwa maoni yake mwenyewe (ambayo pia ni muhimu), lakini sio mawasiliano ya hisia ambazo wanyama wanapaswa kupata na hisia hizo ambazo mtu angepata katika hali hii.
Hiyo ni, zinageuka mzunguko mbaya wakati axiom ya kwanza ambayo mtu ana uwezo wa kuainisha hali na sauti zinazolingana nao kwa misingi ya sifa zao zinageuka kuwa taarifa - sifa hizi hizo zinahusishwa na wanyama. Swali linabaki wazi hadi njia ya kusudi itakapoundwa kwa kulinganisha ishara sawa za sauti na kuamua mawasiliano ya ubora wa hisia za binadamu na ishara hizi za sauti. Hapo ndipo panapowezekana kudhibitisha kufanana kwa ishara za kihemko za wanadamu na wanyama na kudhibitisha dhana iliyowekwa mbele na C. Darwin 2001 kuhusu uhusiano wa hisia za wanadamu na tumbili.
Kwa habari ya uwezo wa hotuba ya spishi hai za nyani, kutowezekana kwa msingi wa kujifunza lugha yao ya kuelezewa imethibitishwa mara kwa mara. Fabry, 1999 Jinsi gani mtu alikuwa na hotuba ikiwa alitoka kutoka kwa mababu wa kawaida na nyani? Ni nini kilibidi kubadilika kwa mtu ili apate uwezo wa kuelezea hotuba? Au ni nini kilichopotea na spishi za sasa za nyani, kwa sababu ya nini walipoteza fursa kama hiyo?
Kuhusu maelezo ya utengenezaji wa sauti ya nyani na wanadamu
Ikilinganishwa na wanadamu, larynx iko juu sana katika nyani (haswa, kwenye chimpanzee). Zhinkin, 1998, Lenneberg, 1967 Hii ni rahisi sana kwa sababu hukuruhusu kula na kupumua karibu wakati huo huo. Nafasi ya chini ya larynx inafungua fursa za matamshi ya wazi ya sauti za lugha ya kibinadamu. Katika watoto wa kibinadamu, larynx, kama ile ya chimpanzee, ni kubwa (hii hukuruhusu kunyonya na kupumua wakati huo huo). Kwa takriban miaka mitatu larynx inashuka, na hii inalingana na wakati wa utunzaji kamili wa upande wa sauti wa ulimi. Kwa haki, inapaswa kusema kuwa msimamo wa larynx haibaki bila kubadilika katika maisha sio tu kwa wanadamu: kulingana na kikundi cha wanasayansi wa Kijapani, kupunguzwa fulani kwa larynx pia kunazingatiwa katika chimpanzee. Burlak, 2011
Kuhusiana na nini msimamo wa chini wa larynx ni, kuna hypotheses kadhaa. Kulingana na moja ambayo inahesabika zaidi, hii ni muhimu kwa hotuba ya kupiga sauti, kwa kuwa inaruhusu ulimi kusonga ndani ya njia ya hotuba - kwa usawa na kwa wima, ambayo, kwa upande wake, inakuwezesha kuunda usanidi kadhaa wa cavity ya mdomo na pharynx kwa uhuru na kwa hivyo kupanua sana seti ya sauti zinazowezekana, tofauti na ambayo sauti hupandishwa na ambayo, kinyume chake, inasumbuliwa. Kupungua kwa larynx hii hufanya iwezekanavyo kutoa sauti za chini. Kwa hivyo, nafasi ya chini ya larynx inaweza kuzingatiwa kama ishara ya spishi - hii ni moja ya vifaa vya kuelezea hotuba ya sauti. Burlak, 2011
Kwa kuongezea sifa hizi za anatomiki, Barulin, 2012 inaweza kutajwa juu ya kukosekana kwa diastems asili kwa wanadamu (pengo kati ya meno ambayo fangs ziko, kwa mfano, kwenye chimpanzee), na nyani wa Lenneberg, 1967, ambayo hutofautiana na misuli ya usoni ya mwanadamu, na ni ndogo ikilinganishwa na Heidelberg binadamu, paleoanthropic na neoanthropic kipenyo cha safu ya mgongo katika mkoa wa thoracic, ambayo inaonyesha kukosekana kwa uwezo wa kudhibiti kwa usahihi mtiririko wa hewa ulioelekezwa kwenye kamba za sauti, i.e kutokuwepo kwa sp kijamii, njia ya kupumua kwa hotuba katika nyani. MacLarnon, Hewitt, 1999 Pia ni muhimu kwamba nyani na faraja sawa kufanya sauti wote juu ya exhale na juu ya pumzi Kelemen, 1961, Lenneberg, 1967, Deacon, 1997, wakati glottis binadamu ilibadilishwa imeweza kufanya kazi kwenye exhale ya Lenneberg, 1967, Deacon, 1997.
Sauti katika nyani na wanadamu: jumla na tofauti
Katika aina zingine za primates, pamoja na wanadamu na chimpanzee, kwa kuongezea miamba ya kweli ya sauti, kuna kamba kadhaa za sauti za uwongo, zilizokuzwa dhaifu sana. Katika kesi hii, chimpanzee, tofauti na wanadamu, anaweza kutumia jozi zote mbili za mishipa katika utengenezaji wa sauti kwa uhuru, ingawa uanzishaji wao unahitaji shinikizo la hewa zaidi. Lenneberg, 1967 Kwa wanadamu, kamba za sauti za uwongo zinaweza kutumika tu baada ya programu maalum ya mafunzo, kwa mfano, kwa kuimba koo au kama matokeo ya matibabu na mtaalamu wa hotuba, wakati kamba za sauti za kweli zinashindwa. Wote wa nyumbani, isipokuwa kwa watu, wana mifuko inayojulikana ya koo (au laryngeal) de Boer, 2011, ambayo huunda suluhisho la ziada la mzunguko wa chini katika utengenezaji wa sauti, kwa sababu ambayo masafa ya sauti za asili hubadilishwa na kuwa karibu, ambayo huathiri vibaya kutofautisha kwa sauti kwa njia ya wakati.
Ubunifu na utendaji sahihi wa vifaa vya motor unaweza kuwa sio muhimu kwa uzalishaji wa hotuba tu, bali pia kwa mtizamo wake. Mzozo kati ya aina tofauti za viunga vya saruji na uthabiti dhahiri wa mtizamo wa mambo ya sauti ya kuongea na mtu ulisababisha uundaji wa matoleo anuwai ya nadharia ya mtazamo wa sauti. Sorokin, 2007 Wazo kwamba wakati wa kugundua hotuba kwa njia fulani hutumia habari juu ya mali ya malezi ya hotuba, inategemea uwezo wa mtu wa kujifunza hotuba. Jukumu fulani pia lilichezwa na uzushi wa kinachojulikana kama usemi wa ndani, ambayo ni wakati mwingine kutamka “kimya” kwa maandishi yaliyosomwa. Uchunguzi wa fidia ya usumbufu wa asili na wa bandia katika mchakato wa elimu au mtizamo wa hotuba pia umekusanyika.
Wanasaikolojia na wataalamu wa hotuba wamejua kuwa kwa paresis (kupooza) ya misuli ya usoni au ya ndani, hisia za kuongea zinaweza kuathirika. Kwa mfano, na paresis ya misuli inayodhibiti harakati za taya ya chini, uainishaji wa sauti za lab ni kwa sababu ya kiwango kikubwa cha harakati za midomo. Kuanza kuvaa meno na palisi ngumu ya bandia, katika hali nyingine, watu waliboresha usikivu wa hotuba yao. Wakati mwingine wagonjwa walio na larynx iliyoondolewa kabisa hurejeshwa katika hotuba yao sio tu tofauti kati ya konsonanti za viziwi na viziwi, lakini pia maelewano sahihi ya kifumbo cha Sorokin et al., 1998 na waliweza hata kuimba. Kuna ushahidi kwamba kubadilisha ulimi ulioondolewa na kitambaa cha plastiki kumeruhusu mgonjwa kudumisha hotuba inayofaa. Sorokin, 2007 Ukweli huu wote unaonyesha uwezekano mkubwa wa kurekebisha vifaa vya hotuba na utulivu wa mfumo wa utambuzi na kizazi cha hotuba kwa ujumla.
Hotuba hiyo inatoka wapi
Nadharia ya mfano wa ndani uliyopendekezwa na V. N. Sorokin 2007 inachanganya michakato ya malezi na mtazamo wa hotuba na inaruhusu sisi kuelewa utaratibu wa utulivu ulioelezewa hapo juu. Mfano wa ndani ni sehemu ya mfumo wa udhibiti wa uelekezaji, kutoa udhibiti wa sasa na urekebishaji wa ukiukaji tofauti kwa kutatua shida za kutatanisha: "proprioception - control" na "acoustics - control". Kwa operesheni iliyofanikiwa, mfano wa ndani lazima uwe msingi wa data ya mechanics, aerodynamics, acoustics ya malezi ya hotuba na fonetiki ya lugha. Ilibainika kuwa ikiwa kuna habari ya kiakili, hakuna haja ya kupima sura nzima ya njia ya hotuba - maarifa ya kutosha juu ya msimamo wa midomo, taya ya chini na mbele ya ulimi. Kwa hivyo, wakati wa kutatua shida za kusahihisha kuelezea au kulipa fidia kwa ukiukaji, mahitaji ya usahihi wa ishara za umiliki ni dhaifu.
Hii inaongeza uwezekano kwamba mfumo wa kudhibiti uwazi unafanikiwa kutatua shida ili kudhibiti ubora wa ishara ya hotuba iliyotokana na kufuata kwake viwango vilivyoanzishwa vya fonetiki katika lugha hii. Sorokin, 2007 Kutumia jaribio la kutekelezwa, ilionyeshwa pia kuwa fomu ya njia ya hotuba, iliyofunuliwa kwa kutatua shida ya kutotumia kwa kutumia data za papo hapo na data ya kuelezea, inakubaliana vizuri na matokeo yaliyopatikana kwa msingi wa vigezo vya ukali peke yake. Hii inamaanisha kwamba shirika kama hili la mtizamo na kizazi cha hotuba halisi linawezekana. Katika mchakato wa masomo haya, pia iligundulika kuwa kwa suluhisho la mafanikio la shida inayojitokeza, mtu anaweza kutumia sio tu taratibu rasmi, lakini pia kinachojulikana kama kitabu cha kanuni. Atal et al. 1978 Wazo lake ni kutanguliza seti ya mawasiliano kati ya veector aliyopewa ya vigezo vya kuelezea na viunga vinavyolingana vya vigezo vya ukali. Inaweza kuzingatiwa kuwa, kuanzia wakati wa babble, mfano wa ndani, kwa kutumia njia ya jaribio na makosa, inafuatilia mchakato wa kubadilisha vipimo vya njia ya sauti na hurekebisha yaliyomo katika "kitabu cha msimbo" ipasavyo.
Mifano ya urejesho wa chanzo cha sauti baada ya kuondolewa kwa larynx pia inaonyesha ustawi wa kushangaza wa mfumo wa usimamizi wa hotuba, sio uwezo wa kufuata tu mabadiliko yanayohusiana na umri katika vigezo vya njia ya hotuba, lakini pia kubadilisha muundo wa mfano wa ndani. Katika kesi hii, jukumu la chanzo cha sauti ya surrogate inadhaniwa na sphincter, inayoundwa na esophagus na misuli-compressors ya pharynx, ambayo husambaza kazi nzuri ya misuli ya larynx ya mbali. Sorokin, 2007 Hii yote inazungumza juu ya ukweli kwamba "kazi", ambayo ni, hitaji la kuongea, huamua "muundo" - njia ya kudhibiti vifaa vya kuongea. Kwa hivyo, hoja juu ya kutokuwepo kwa nyani na hadi wakati fulani katika mababu zetu za vifaa vya sauti hubadilishwa vizuri kwa hotuba kama sababu ya ukosefu wao wa kuongea sio sahihi. Badala yake, badala yake, kukosekana kwa hitaji la hotuba ("kazi") husababisha mabadiliko ya muundo. Inavyoonekana, hotuba inaweza kuanza kuunda kabla mabadiliko ya anatomiki yalitokea, ambayo yanaonekana wazi wakati wa kulinganisha mtu na nyani asiyezungumza na ambayo tayari ni matokeo (na kiashiria) cha ukuaji wa hotuba, na sio hali ya malezi yake.
Hisia na asili ya lugha
Mtu wa sasa na nyani wa sasa hutofautiana katika muundo wa vifaa vya maongezi na uwezekano wa mawasiliano ya sauti. Lakini lugha ilikuwa nini, hotuba ya mwanadamu, wakati mwanadamu alianza kujitokeza kutoka kwa ulimwengu wa wanyama? Sauti zinatengenezwaje na wanyama wa kisasa katika hali tofauti, na hata zile ambazo ni karibu sana na wanadamu - nyani, kutoka kwa sauti ya usemi wa wanadamu? Swali la asili ya lugha ilichukua watu wengi mashuhuri, lakini liliulizwa na kutatuliwa kwa tofauti tofauti. Kati ya nadharia nyingi, mtu anaweza kutaja nadharia ya asili ya kihemko ya lugha na nadharia ya maingiliano kuiendeleza. Babu wa nadharia hii alikuwa Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Katika maoni yake juu ya asili ya lugha, Rousseau 1998 aliandika kwamba lugha ya kwanza ya mwanadamu, lugha ya ulimwengu, inayotamka zaidi na ya kipekee, ni kilio cha maumbile yenyewe. Kwa kuwa kilio hiki kililipuka kwa mwanadamu tu kwa nguvu ya aina fulani ya silika katika visa vya hitaji la dharura la kuomba msaada katika hatari kubwa au mateso makali, hazitumiwi sana katika maisha ya kila siku, ambapo hisia za wastani zinatawala.
Mawazo ya mtu yalipoanza kupanuka na kuwa ngumu zaidi, wakati mawasiliano ya karibu yalipoanzishwa kati ya watu, walijaribu kupata ishara nyingi na lugha iliyokuzwa zaidi. Waliongeza idadi ya mabadiliko ya sauti na kuongeza ishara kwao, ambayo kwa asili yao inaelezewa zaidi na ambao maana yake haitegemewi kwa hali ya kawaida. Rousseau, 1998 nadharia ya kihemko ya Rousseau ilitengenezwa na ikaanza kuitwa nadharia ya kuingiliwa. Mmoja wa watetezi wa nadharia hii, mtaalam wa lugha ya Kirusi D. N. Kudryavsky (1867-1920) aliamini kwamba viingilio ni aina ya maneno ya kwanza ya mtu. Maingiliano yalikuwa maneno ya kihemko ambayo watu wa zamani huweka maana tofauti kulingana na hali fulani. Stepanov, 1975 Kulingana na Kudryavsky, sauti za maingiliano na maana zilikuwa bado zimeunganishwa. Baadaye, kama maingiliano yalibadilika kuwa maneno, sauti na maana zilielekezwa, na ubadilishaji huu wa maingiliano kuwa maneno ulihusishwa na kuonekana kwa usemi wa kuelezea. Stepanov, 1975
Lugha ya mababu
Walakini, lugha ya hisia za wanyama wa kisasa, pamoja na nyani na, kwa kweli, mababu za wanadamu, ni ya kutosha ili waweze kutatua shida zao zote za mwingiliano katika kikundi, pamoja na kila siku, bila kuhitaji mkazo mkubwa. Kuacha swali la sababu au nguvu ya kuendesha lugha ya uvumbuzi wa lugha ambayo ilisababisha kuonekana kwa usemi wa binadamu, wacha turudie swali la njia na msingi wa "kiufundi" wa ukuzaji wa hotuba nzuri. Je! Mtu amehifadhi mfumo wa kwanza wa mawasiliano ya kihemko katika uadilifu, akiendelea kuungana kama mfumo wa kuelezea hisia, sambamba na mfumo wa sauti huru wa kuelezea hotuba? Katika sauti ya kawaida ya watu wa kisasa, sehemu ya kihemko inaonekana kabisa. Asante kwake, inaweza kueleweka ikiwa mzungumzaji anafurahi au amechoka, hasira, hofu, mshangao, nk Sehemu hii inaweza kusisitizwa hata wakati haiwezekani kugundua maneno kwa sababu moja au nyingine.